〈彌迦書〉查經筆記（三）

「行公義，好憐憫。」是近年基督徒團體喜歡引用的經文，箇中意思似乎不言自明。不過如果細看觀察，我們或者就會發現：行公義、好憐憫是行動，背後有自己的原則，甚麼是公義，怎樣才是憐憫？這類問題好像長期被人忽略。這句經文其實有豐富蘊藉，值得我們發掘，避免將它約化成一句推動人支持自己的「萬能key」。

我們今次閱讀的彌迦書六至七章，正好讓讀者見到這句經文的來龍去脈，並進一步帶領我們反思，這句話在今天社會的意義。

經文閱讀
六章
1–8節
以色列人哪，當聽耶和華的話！(1)「要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。「我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩，你可以對我證明。我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒(2)所設的謀，和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎(3)？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？(4)為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

(1)段落開始，參看一章2節、三章1節，都是用「聽」開始。
(2)參看民數記二十二章。
(3)一歲的牛犢是指較為貴重的祭物。
(4)「豈可獻一歲的牛犢……耶和華豈喜悅……我豈可為自己的罪過」，原文無「豈可」。

9–16節
耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名：「你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢(1)？城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間(2)。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。(3)因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的(4)，順從他們的計謀，因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。」

(1)清潔，原文有純潔的意思。
(2)「你的虛弱必顯在你中間」，或作「你的肚子仍然空著。」
(3)意思是勞碌，但沒有收穫。
(4)暗利、亞哈均為以色列王，參見列王記上十六至二十二章。

七章
1–4
哀哉！我好像夏天的果子已被收盡(1)，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的。我心羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人；各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡，君王徇情面，審判官要賄賂，位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆(2)。你守望者說，降罰的日子已經來到，他們必擾亂不安。

(1)比喻，指事情已經來到終結，參阿摩西書八章1節。
(2)蒺藜、荊棘都是帶刺雜草，可很快燃燒的燃料。

5–13
不要倚賴鄰舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你懷中的妻提說。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是自己家裡的人。至於我(1)，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。我要忍受耶和華的惱怒，因我得罪了他，直等他為我辨屈，為我伸冤。他必領我到光明中，我必得見他的公義。那時我的仇敵，就是曾對我說「耶和華你神在哪裡」的，他一看見這事，就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報，他必被踐踏(2)，如同街上的泥土。以色列啊，日子必到，你的牆垣必重修；到那日，你的境界必開展。當那日，人必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河(3)，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裡。然而這地因居民的緣故，又因他們行事的結果，必然荒涼。(4)

(1)「我」，應指以色列人。
(2)古代中東習俗，戰勝者腳踏敵人頸項表示勝利。
(3)大河，指幼發拉底河。
(4)「地因居民的緣故，又因他們行事的結果，必然荒涼。」指被其他人居住後的結果，見尼希米記七章。

14–20
求耶和華在迦密山(1)的樹林中，用你的杖牧放你獨居的民，就是你產業的羊羣。求你容他們在巴珊和基列得食物(2)，像古時一樣(3)。耶和華說：「我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣。」列國看見這事，就必為自己的勢力慚愧。他們必用手摀口，掩耳不聽。他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物，戰戰兢兢地出他們的營寨。他們必戰懼投降耶和華(4)，也必因我們的神而懼怕。神啊！有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓，應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。

(1)迦密山，原文指「肥沃的牧場」。
(2)巴珊、基列，在約旦河東面，土地肥沃。
(3)古時，跟據上文，可能指出埃及的時代。
(4)舔土、出營寨，都是指投降。

內容理解
彌迦六至七章的內容看似並明白清楚，不過細心留意各個段落的話，我們不難發現描述之中穿插很多以色列人的歷史事件，如巴勒、亞哈、出埃及、列祖。這提示讀者：有時我們閱讀聖經，往往忽略這些以色列歷史事件的意義，但是對當時讀者來說，就是重要的理解基礎。如果我們要認識聖經最初的訊息（指作者對當時讀者的訊息，而不是現今讀者的聯想），這些歷史事件就十分重要。

如何公義
「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌迦書六章8節）

文首提及這句經文常被人挪用去動員支持自己，這個說法並非指虛烏有，因為多數引用這句經文的語境，都欠缺和原文脈絡的關連。換言之，話者將經文的內容淘空了。

這句經文正確的理解，應該從六章1節開始：耶和華要與以色列人辯論。從後面的描述可知，以色列人對上帝不滿，所以上帝要為自己辯解，他曾經帶領以色列人出埃及，又派摩西帶領百姓，當有人要詛咒和謀害以色列人時，上帝也出手阻止。而上帝解說，這些行動的目的是「好使你們知道耶和華公義的作為。」

第5節的「公義」，也可以理解作公平，英文的話可以譯成righteousness。讀者看到這些行動，可能會想到上帝施慈愛，但上帝自己則看這些行動是要顯示公平、公義。這個理解的落差，到底如何產生？

其中一個可能是今天讀者普遍會忽略了「約」的角度。以色列人的歷史與立約無法分開：由亞伯拉罕應許後裔和土地開始；到摩西時延伸之前的約，以色列人成為上帝的國（出埃及記十九16），有國家、有律法。第六章開始所提及的，正是上帝 — — 公平、公義 — — 履行約定，帶領以色列人出埃及、入迦南的情節。

另一方面，在六章9至16節，上帝指責以色列人行詭詐、騙財、暴力、拜偶像。雖然他們獻祭，但上帝都不接納，原因就是要求以色列人行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行。而這裡的「公義」，原文意思更多指向審判、正義、律例，即是要做一些律法要求的事 — — 這亦是立約時的約定：上帝帶領以色列人，而百姓要守律法。

今天，很多人（縱使是基督徒）引用這句經文時，談及的並非上帝的約和律法，而是各自理解的「公義」。

罪的後果
「君王徇情面，審判官要賄賂，位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆……不要倚賴鄰舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你懷中的妻提說。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是自己家裡的人。」（彌迦書七3–6）

今次的經文中另一個值得留意的地方，就是罪的後果。用今天的法制觀念，犯罪者受罰，是自食其果，不過經文反映犯罪的影響，不只在個人身上。當掌權者犯罪，整個環境都會變差，「蒺藜」和「荊棘」這個比喻的妙處是，這些植物不是傷害自己，是傷害別人。而一般百姓呢？大家不守律法，以詭詐和暴力斂財（參彌迦書二章），結果就是令親人和朋友之間再無信任，關係疏離。

今天我們比較容易接受的觀念是：各人為自己的行為負責，殃及池魚這回事似乎顯得有點古怪。不過將當時的情況套用到今天，相信不難理解：如果我們身邊不斷發生親人之間謀財害命的事、當金錢和權力變成最重要的渴求，人與人之間還有信任可言嗎？

受罰之後
以色列人雖然受罰，但是先知也預言會得到拯救。當時的以色列人可能以為，他們會流散各地，最後上帝回來令國家復興，以色列會再次強盛，擊敗列國。現今的讀者當然明白，那個拯救指向耶穌基督。

不過除了這些得救的想像，更加值得我們留意的，應該這句：「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」（彌迦書七7）原文中的「仰望」是指小心守望、嚴密監視，我們可以想像先知所指的，是以色列人回轉，熱切希望上帝施恩的態度。換言之，被罰者因為受苦而回轉，認識上帝，願意重新守約（有點像士師記）。

與神同行
如今很多人引用「行公義，好憐憫」時，他們的意思是指責別人；自己往往忘記了經文後半「存謙卑的心，與你的神同行」。先知整段說話的意思，不單指出以色列人的不義，更加是呼籲他們要回轉，要跟隨上帝，而跟隨的方法也早就「已指示」，毫不含糊。

上帝不單要人行公義、好憐憫，也要謙卑和跟從。如果我們只是以心中的標準去批評別人，例如未做某事就是不義、欠缺憐憫，我們可能就忽略了謙卑、與神同行的意義。這不單是挪用經文，更加是挾持了上帝。

有些人或者認為：律法是舊約的標準，今天我們有聖靈了，心中的準則自然就是聖靈的感動。我想這也是欠缺讀經而致的誤會。因為律法在今天重要，肯定十分重要，因為耶穌自己說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（馬太福音五17）「成全」原文指完成，即是之前的律法，尚未圓滿，耶穌令律令更完備。

因此，不論古時抑或今天的基督徒，要跟隨上帝或要遵守律法。至於律法的內容、上帝的心意是甚麼，就需要我們花一生去學習和跟隨，因為從來不會有人能夠完全把握上帝、把握真理。

小結
從以色列的歷史，我們可以學到一個教訓：認識上帝、認識律法，繼而謙卑跟隨是重要的。否則，我們就會好像北國和南國的百姓，一是從未認迫上帝，跟隨偶像不自知，又或者不認識神的作為，還以為上帝不義。

然而，這並非易事。我們身處香港，和古時以色列有時間和空間上的差距，再加上很多耳濡目染的概念（聖經向我說話之類），使我們對經文的理解與作者原意產生差距。「行公義，好憐憫」，就是經常被挪用的一句。如果要處理這個情況，唯一方法就是艱下苦功，多學習歷史和文化上的差距（當然，今天很多牧者傳道言談間說知識會使人自高自大，於是令教內產生一種反智的文化，不過那是後話）。

只要好好認識，我們就會發現，聖經中提及的罪、律法、公義等概念，其實比我們所以為的豐富得多。我們也會有更多信仰的資源，幫助我們面對複雜多變的世代。